Evangelista en Francia Evangelización, Philippe Monnery es vicepresidente del CNEF y secretario general de la Red FEF. Está involucrado en los trabajos del movimiento de Lausana en Europa y a nivel internacional. Mientras el CNEF desarrolla su visión misionera, responde a nuestras preguntas sobre este tema. Entrevista.
Hola Philippe, traes un nuevo texto que el CNEF está trabajando, sobre la dimensión misionera de la Iglesia. ¿Puedes contarnos un poco sobre ello? ¿En qué punto están?
Efectivamente, una reflexión comenzó en 2020 con el sentimiento de que "lo institucional estaba tomando cada vez más espacio" en el rol del CNEF, exacerbado por la presencia necesaria ante las restricciones relacionadas con el Covid y la nueva ley de refuerzo de los principios republicanos. Con la pregunta "¿No se hace esto a expensas del anuncio del Evangelio?". En junio de 2021, Christian Blanc, entonces presidente del CNEF, tuvo un discurso que llamaba a poner lado a lado el motor institucional y el motor misionero. El comité representativo del CNEF ha reflexionado sobre lo que podría ser la acción del CNEF en este segundo aspecto. Así, aparecieron 4 ejes de acción para apoyar un ímpetu misionero de los evangélicos: 1) fomentar las relaciones, 2) inspirar para un ímpetu misionero, 3) animar una dinámica de oración y 4) mutualizar y valorar herramientas comunes. Rápidamente, fui solicitado por la oficina para llevar esta visión común con el fin de asegurar que las implementaciones vayan en la dirección correcta y sean concretas. Para ello, era necesario que estuviera bien definida. Hasta ahora teníamos un texto conciso y restringido: "Promover el testimonio del Evangelio en palabra y en hechos en todas partes y en todas las esferas de la sociedad, y en particular en la implantación de Iglesias", que no permitía que todos los actores se sintieran involucrados y participaran en una implementación concreta. Un poco en el espíritu de los textos del Movimiento de Lausana, buscamos unificar a estos actores en un movimiento común. El texto que será un fundamento teológico debería ser finalizado y adoptado en junio próximo. Y la próxima etapa será fijar objetivos nacionales que complementen el de una Iglesia por cada 10,000 habitantes.
Lo has mencionado, ¡este texto está grandemente inspirado en el Movimiento de Lausana!
Sí. La idea era tomar los elementos pertinentes y aplicables en el contexto francés de los grandes temas abordados en los textos del Movimiento de Lausana. En particular, en lo que respecta al anuncio del Evangelio, el compromiso socio-político, la realidad de los pueblos sin acceso al Evangelio, la noción de Iglesia dispersa, etc.
la mayoría de los líderes de uniones de Iglesias tienen perfiles de pastores y doctores [...] Esto ha podido llevar a un efecto de subcontratación de la Iglesia para el ministerio de testimonio a lo lejos.
Mencionas tensiones entre las dimensiones "cerca" y "lejos". ¿Cuál es tu perspectiva actual sobre la visión que tienen los actores evangélicos sobre estas dos dimensiones?
A mi parecer, la mayoría de los líderes de uniones de Iglesias tienen perfiles de pastores y doctores que están más preocupados por la salud de las Iglesias. Los perfiles de evangelistas o misioneros se encuentran más bien en las obras paraeclesiales. Esto ha podido llevar a un efecto de subcontratación de la Iglesia para el ministerio de testimonio a lo lejos. El hecho de que la presencia evangélica sea relativamente baja en Francia puede también reforzar esto. A veces escuchamos el discurso proveniente de las Iglesias y uniones de Iglesias que dice: "no olvidemos que Francia también es un campo de misión." Y creo que hay un abuso de lenguaje en este punto. Evidentemente, Francia está subevangelizada, pero no es un campo de misión prioritario en el sentido en que los misioneros lo entienden, porque Francia tiene los medios para su evangelización con estructuras de formación y demás. No estamos en un campo de misión virgen como ocurre en varios lugares del mundo donde los pueblos no tienen los medios para su evangelización, si no hay acciones que vengan del exterior. Tiendo a creer que las Iglesias francesas subestiman las necesidades fuera de nuestras fronteras. No olvidemos que Francia ha recibido mucho del exterior desde la posguerra. Y estoy convencido de que la Iglesia francesa sería bendecida en su capacidad de enviar misioneros tanto por el principio bíblico de "el que da recibe". Pero también en la emulación que esto crea al ver a un hermano o hermana que parte, que hace sacrificios y que enfrenta desafíos. Esto puede provocar un celo contagioso localmente en el testimonio de proximidad. Esta apertura también ayudaría a nuestras Iglesias a ser más sensibles a los pueblos provenientes de las diásporas que están en Francia y mejor equipadas para ser un testimonio ante ellos. Hay verdaderos desafíos en este nivel.
estoy convencido de que la Iglesia francesa sería bendecida en su capacidad de enviar misioneros
¿Qué papel juegan las organizaciones misioneras como SIM en esta toma de conciencia y en la obra, a nivel de la esfera evangélica en Francia?
Las organizaciones misioneras están atentas a las cuestiones de la interculturalidad, forman a aquellos que acompañan y tienen aportes pertinentes para alcanzar a los pueblos que nos rodean en nuestras localidades.
En la perspectiva de movilizar para el envío de misioneros, me parece que hay un déficit de información. No estoy seguro de que todos los cristianos evangélicos franceses sean conscientes de que el 86% de los musulmanes, budistas e hindúes no tienen un testimonio cristiano vivo en su propia cultura. Iniciativas, como la del día de los pueblos sin acceso al Evangelio en la que ya participas, son bienvenidas. Y podríamos ir aún más lejos con las redes sociales y la difusión de testimonios en estos medios.
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](http://www.simorg.fr/aimer-au-point-d-aller)
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Además, muchos evangélicos franceses pueden tener la impresión de que Francia no tiene nada que dar. Se dice que los estadounidenses envían mucho, que los coreanos también, y que si enviamos o no, no cambiará nada. Sin embargo, también tenemos un verdadero papel que desempeñar en la misión. Y es una demanda que emana de los países internacionales, en particular africanos.
Un líder africano me llamó la atención un día diciéndome que Europa ha exportado el secularismo a todo el mundo y que esto está llegando poco a poco a su región. Y los cristianos locales no están familiarizados con esto, no saben cómo abordarlo. Me decía que necesitan misioneros franceses que conozcan el problema desde la raíz para ayudarles a evangelizar en este nuevo paradigma social. Todo esto sabiendo que los franceses tienen menos barreras para establecerse en estos países, como la del idioma o la cultura administrativa que es la misma, aunque también hay un aumento del sentimiento anti-francés en África Occidental. Los actores locales están solicitando asociaciones para ser equipados a diferentes niveles.
Un último punto sobre el que las organizaciones misioneras podrían comunicar más, es la evolución del modelo misionero. Antes, enviábamos médicos, enfermeras o pastores. Hoy, el emprendimiento en misión está en desarrollo, lo que permite movilizar otros perfiles. En el mundo evangélico francés, una parte de nuestra juventud está posicionada en trabajos de élite que podrían proporcionar misioneros con este modelo.
Creo que los cristianos del Sur también son una bendición para la Iglesia de Francia para mantener el corazón de los cristianos occidentales alejado de la secularización.
Hemos mencionado la noción de "Francia tierra de misión". Según tú, ¿tiene vocación para recibir enviados? En particular de África, que se está convirtiendo en un centro de envío.
Me parece que sí, y de hecho ya estamos recibiendo. Y estos vienen a llenar un vacío en algunos lugares. Así que hay misioneros enviados desde estos países, pero también hay misioneros circunstanciales. Me explico. En el capítulo 18 del libro de los Hechos, vemos a Pablo en Corinto para evangelizar. Ha sido claramente enviado desde Antioquía. Su presencia es intencional. Y están Priscila y Aquilas que se encuentran allí debido a las circunstancias que han sufrido, porque han sido expulsados de Roma. De la misma manera, hoy en día, debido a los flujos migratorios forzados, hay muchos misioneros circunstanciales. Es el caso de un joven africano cristiano que conocí en un supermercado y que estaba en una situación complicada y mendigando. Todo lo que había recibido espiritualmente en su país, lo ayudamos a vivirlo aquí también, y así es como un pequeño grupo comenzó con otros refugiados. Este no se mantuvo en el tiempo porque había flujos constantes de personas. Pero en cualquier caso, este cristiano que estaba sufriendo fue ayudado por la Iglesia en su situación personal y fue capaz de pensar en otra cosa y dar lo que había recibido.
Creo que los cristianos del Sur también son una bendición para la Iglesia de Francia para mantener el corazón de los cristianos occidentales alejado de la secularización. Vivimos en un mundo desencantado y aunque creemos que Dios está obrando en todos los ámbitos de nuestra vida, tendemos a sufrir de una forma de ateísmo funcional. Creemos como cristianos, pero vivimos como ateos. Estos cristianos provenientes de países no occidentales tienen una visión espiritual de la vida mucho más amplia que la nuestra y vienen a mantenernos, de alguna manera, alejados del secularismo. Incluso vienen a desafiarlo. Un ejemplo de ello es la polémica mediática que tuvo lugar recientemente sobre las predicaciones en el metro de París. Aunque este ejemplo plantea un problema en un sentido, su frescura y celo vienen a desafiarnos en nuestro entorno. ¿Qué nuevos desafíos ves para la misión a lo lejos en los próximos años? Eres parte de una organización que tiene a corazón los ministerios urbanos en las grandes megápolis. ¿Es un desafío particular?
La lógica de las asociaciones es crucial. La cuestión de la Iglesia dispersa también: cómo el 1% de pastores y teólogos pueden equipar al 99% de los cristianos en su esfera cotidiana para tener una visión misionera de su vida. Y esto lleva a la cuestión de los perfiles que enviamos, como acabamos de mencionar. En lo que respecta a los ministerios urbanos en las grandes megápolis, como lo desarrolla Tim Keller, la presencia de cristianos en estos lugares es un desafío ya que permite tocar diferentes esferas de la sociedad: las élites, los más pobres, los recién llegados, los lugares de cultura, de innovación, etc.
Gracias Philippe por tus respuestas. Te deseamos mucho éxito en la finalización del texto y en la implementación.
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